臨在與覺醒
回到當下，找到內在的寧靜
覺知你對事物的黏附
你要如何放下對事物的附著呢？不要努力嘗試。這不可能。當你不再尋求在它們之中找到你自己，對事物的附著就自動消失了。同時，只是覺知你對事物的粘附。有時你也許不知道你在附著於某個東西，也就是說，直到你失去它或者有失去的危險時，你才意識到。如果你因
此刻就是圓滿的
在心理時間缺席的情況下，你的自我感是來自於本體，而不是來自於你個人的過去。因此，那個想要成為任何不是你此刻所是的你的心理需要，就不再存在了。在這個世界上，在你的生活情境的層面，你也許確實變得富有、知識淵博、成功、從這個或那個之中解脫了，但是
達摩大師破相論（摘錄）
問曰：若復有人志求佛道者，當修何法最為省要？ 答曰：唯觀心一法，總攝諸法，最為省要。 問曰：何一法能攝諸法？ 答曰：心者萬法之根本，一切諸法唯心所生；若能了心，則萬法俱備；猶如大樹，所有枝條及諸花果，皆悉依根。栽樹者，存根而始生子；伐樹者，
不快樂的主要原因從來都不是因為情境
不快樂的主要原因從來都不是因為情境，而是因為你對於那個情境的想法。 留意那些你正在思考的念頭。將它們與情境剝離開，情境總是中性的，總是如其所是地存在的。情境或事實在那裡，而我關於它的想法在這裡。與事實待在一起，不要編造故事。比如：「我完蛋了
你的內在目的是覺醒
你的內在目的是覺醒。它就是如此簡單。你與這星球上的每個人共享這一目的 — 因為它是整個人類的目的。你的內在目的，是這整體 — 即這宇宙以及祂正在顯露的智性 — 的目的中，必不可少的一部分。你的外在目的可以隨著時間而改變。它因人而異。發現並依
這個「我」是整個世界的起源
埃克哈特： 萬事萬物看似都受制於時間，然而一切都在當下發生。這是一個矛盾。無論你看向何處，都有大量證明時間存在的間接證據：一個腐爛的蘋果，或是對比你在浴室鏡子裡看見你現在的面容和三十年前的照片裡你的模樣，但是你永遠找不出任何直接的證據，你永
無論生命以怎樣的裝扮出現 你都歡迎它
「 我想讓這一刻成為我的朋友，還是我的敵人？」 當下與生命不可分割，所以，你真正在決定的是，你要與生命擁有怎樣的關係。一旦你下定決心想讓當下成為你的朋友，要不要邁出這第一步就只取決於你：對當下變得友好，無論生命以怎樣的裝扮出現，你都歡迎它，
自我來自於匱乏
有形世界中正在增長的複雜性裡有一個自我的層面，這個自我的部分就是想要得到什麼。自我不是來自於圓滿而是來自於匱乏，來自於 「不夠」 的感覺，這就是自我的慾望。自我說：「我想要那輛車，因為當我坐在裡面，駕駛著它的時候，我真的會感覺更好 – 尤其
思維的屏幕創造了分離的幻象
對思維的認同創造了一面由概念、標籤、意象、詞語、評判和定義組成的不透明的屏幕，它阻擋了所有真正的關係。它擋在你和自己之間，你和其他人之間，你和大自然之間，你和上帝之間。正是這思維的屏幕創造了分離的幻象，有一個你和完全分離的「其他」的幻象。然
不被時間觸及的完美
人們以為他們的快樂取決於發生的事情，也就是說，取決於有形。他們沒有意識到，這些發生的事情是宇宙中最不穩定的東西。它總是在變化。某件事情發生了，而被看作是不應該發生的，他們認為當下被破壞了，或者，某件事情沒發生，卻被看作是應該發生的，他們認為
臨在將你從業力之中解脫
臨在將你從業力之中解脫。不是一瞬之間完全解脫。業力有一個巨大的動能。思維模式、情緒模式、習性反應模式。隨著臨在的升起，慢慢地業力漸漸削弱，你會感到自己逐步地從這些模式裡退出。它們變得不再那麼重要，因為一旦你是臨在的，這些思維模式可能依舊會升
將空間帶入關係
有些關係一開始純粹建立在形式之上，然後，過了一段時間另一個層面進入了。也許那得是在遇到很多問題之後，也許你們幾乎要決裂了，這時突然發生了一個深化，然後，你才能夠將空間帶入你們的關係。