導師智慧
跨越時空的靈性教導
王驤陸祖師 - 但先問根本知不知 暫莫管習氣淨不淨
或問曰：知幻即離，謹聞命矣，然吾知幻後，有時幻仍現前，打掃不去，則又未嘗能離矣，又奈何？曰：此習氣也，我再申論之。珠上塵垢，尚有體相，拂拭之法，為假方便漸次，以是二物故，垢之來也，有所自也，其去也，亦可見也，且垢去後，無因不易再染矣，此則不
約書亞的傳導 - 從自我到心靈
心靈對一切所是感興趣，對你的每一個實際表達 破壞性的和建設性的感興趣。它只是記錄；它只是存在，用它的存在包圍你 如果你允許的話。 如果你向愛的現實、心靈的現實開放，就放開了評判。你接受此時此刻的你。你認識到你之所以是你，是出於多種原因，這些
南懷瑾 - 至於最高明的路數，認清這個。
唐、宋之間的禪師往往自稱本色衲子，平平常常、本本分分。你說這太不神秘、太不玄奧、太稀松、太平常，難道億萬眾生所夢寐以求的真理真道，就是毫不神奇、不玄妙，如此這般的稀松、平常，無意味、無價值的麼？對！一切眾生原都具此平平常常的東西，動植含靈等
元音老人 - 如何保護？
問：如何保護？ 答：開悟並不難，但要保護它卻不易。不保護它就會跟著念頭跑，雜念紛飛，亂七八糟的事全來了。所以必須綿密保護，才能將妄習消光。但護念不可死，更不可執著。只一覺，拉回來即可。這就是念起不隨。外面的事情都是空花水月。《圓覺經》說：「
安德魯 - 活在光中
我再次來到這裡與你們說話。當兩個或三個人，以基督之名聚集在一起時，光與愛便同時顯現著。 基督聖靈曾走在地球上，只要人類對自己與較高意識之間的連接，對光之聖子有著覺知，聖靈便一直存活在人類的心識中。 當基督說：「你們必須像個議會般地聚集起來」
王驤陸祖師 - 忌失覺照
七 忌失覺照 此是修行者最大毛病，凡修行至數十年，不得絲毫受用者，正坐此病。蓋修在一時，而用在平日。覺照功夫，是修行人唯一目標，亦斷苦證真唯一方法。眾生顛倒苦惱，只因不覺，外物來誘，不問順逆，枉被流轉，若以慧力覺照，知其虛妄，內外雙空，不受
元音老人 - 悟道無定法
忽問曰：悟道須於座上豁然脫落，親見本來，方為真悟，何可如此輕便，因一語之指示而一超直入哉？ 余不禁笑曰：悟道有一定之方程式乎？古德今來天下悟道者多矣：有者於行腳之頃省悟；有者於掉臂謦欬之際觸發；有者於他人笑談之會打開；有者於睡夢之中凜覺；而
奧修 - 一次靜心
尼維達諾...... 靜下來 閉上眼睛 感覺身體完全靜止 現在 凝聚所有的意識 帶著極大的殷切 往內看 彷彿此刻就是生命的盡頭 唯有這般殷切 你才可能抵達生命的核心 這個生命的核心就是永恆的 不朽的 宇宙遍在的核心 愈來愈深入 因為在你與汪
南懷瑾 - 見分與相分
「見分」來了，「見分恆取此為境故。」「見分」跟「相分」還記得嗎？我們第八阿賴耶識這個心的作用有「四分」，四個部分：相分、見分、證分、證自證分。 所以你們學禪宗，年輕人講悟道，開悟了，什麼叫開悟了？大家說：哎呀，「雲淡風清」啊……「青蛙跳井」
元音老人 - 悟後起修
佛為方便宣說，先叫我們息下妄心，停止粗惡，讓我們的心有個依止的範圍。等到就範之後，再叫我們明悟自性，曉得一切事物都是自性的顯現，離性之外沒有事物，事物就是性。性雖無形象、無相貌，但它遍滿虛空，故能生萬法。它清淨平等、不動不變、俱足妙用。 所
虛雲大師 - 動中修行
《楞嚴經》云：「心能轉物，即同如來。」 謂一切聖賢，能轉萬物，不被萬物所轉，隨心自在，處處真如。 我輩凡夫，因為妄想所障，所以被萬物所轉，好似牆頭上的草，東風吹來向西倒，西風吹來向東倒，自己不能做得主。 有些人終日悠悠忽忽，疏散放逸，心不在
元音老人 - 寶覺真心 各各圓滿
聽了上面所講，有些修道人會說：「這樣微細的佛法，又很深奧，看來是很難修成功的。我們何時才能圓滿成就呀？」 大家不要這樣想，不妨舉一個公案供大家參考。 《楞嚴經》云：「汝與眾生，亦復如是，寶覺真心，各各圓滿。如我按指，海印發光；汝暫舉心，塵勞