導師智慧
跨越時空的靈性教導
Osho - 不快樂是一個分裂的人格自然的結果
精神分裂 人分裂了。精神分裂是人的正常情況，至少目前是如此。在古時侯較為原始的世界裡，情形或許並不是如此，但是多少世紀以來的制約、文明、文化、和宗教已經使得人們成為一個群眾——分裂的、矛盾的……但是因為這個分裂違反他的自然，所以在他內在深處
Osho-成道是唯一每個人有相等能力去經驗的一件事
成道是唯一 —— 唯一每個人有相等能力去經驗的一件事，而且它並不靠你的行為而定，並不靠你的祈祷、或是你是否相信神而定。它只倚賴著一件事情，因此你可以有一個小小的品嚐，使你對自己的能力頓時產生信心。我的演講正是為了給你信心，所以我可以說個故事
Osho - 金色童年剪影
我是由我外公、外婆帶大的，那兩位老人家相依為命，所以他們想要一個孩子，為自己的晚年增添一些樂趣。我父母親同意了，我是第一個出生的老大，所以他們將我給送去。 在童年歲月裡，我不記得任何與我父親那邊家族的關係，我早期的生活是與兩個老年人 我的外
Osho - 一個開悟者的愛
我所說的愛的意思是：你已經變得十分寧靜，現在既沒有憤怒、也沒有吸引、也沒有排斥。實際上，現在既沒有愛、也沒有恨。你根本不是指向別人的。別人已經消失了；你獨自一人，跟自己在一起。在這種單獨的感覺裡，愛像芬芳一樣出現在你的身上。 向別人索取愛總
Osho - 三托歷與三摩地的區別
三托歷（satori，對開悟的一次瞥見）與三摩地（samadhi，宇宙意識）在經驗上有什麼區別？ 三摩地是作為一個空隙（gap）而開始的，但是它永遠不會結束，一個空隙總是開始，然後結束，它有界限：一個開始和一個結束。但是三摩地以一個空隙開始
奧修 - 只能從否定開始 從外圍開始（上）
問：初看起來，桑雅世像是限制一個人活動的東西。為什麼一個人非要換上紅色的衣服?既然桑雅世是一個內在而不是外在的東西，為什麼一個人必須改變他的外表？ 桑雅世不是消極的。桑雅世一詞指示著消極性，但它不是純粹的消極性。它意味著離開某些東西，但它只
奧修 - 只能從否定開始 從外圍開始（下）
你問，我為什麼要強調改變衣服、改變名字 —— 這些外在的東西。它們是外在的、最外在的東西。 就我所知道的人，就人的存在而言，他就是衣服。對一個人來說，衣服是十分重要的。你給一個人穿上了軍裝，他的臉就會改變，他的態度也會改變；有一些不同的東西
Osho - 師父
師傅不教導真理，真理無法被教，它的傳遞是超越經典、文字的；它是能量的感染，以能量誘發你內在的能量，那是一種同步狀態。 師父的自我已經消失，他是純然的喜悅；弟子坐在師父的身邊，一點一滴分享他的喜悅、他的存在，自永恆、無窮無盡的泉源汲取、啜飲。
奧修 - 關於無聊
無聊是因為你意識到重複的行為。動物不會記得它們的過去，所以不會感到無聊。它們沒有過去的記憶，所以感覺不到重複。水牛每天高興地吃著一樣的草，但你辦不到。你怎麼可能每天都快樂的吃一樣的東西呢？你會厭倦。 因此人們試圖要改變。他們搬新家，買新車，
奧修 - 超越自我的結晶
在第五個身體以後，你還要進入另一個領域、另一個向度。從第一個身體到第四個身體，移動是從外到內的；從第四個身體到第五個身體，移動是從下往上的；從第五個身體開始，它是從自我到無我 (nonego)。現在，向度不一樣了。不存在內、外、上、下的問題
奧修 - 超越七個身體
你說我們有七個身體：以太身、精神身等等。有時候很難把印度語言和西方心理學術語對應起來。我們在西方沒有這方面的理論，所以我們怎麼才能把這幾個不同的身體翻譯成我們的語言呢？「靈性身」是沒有問題的，但是「以太身」？「魂魄身」呢？ 這幾個詞語是可以
奧修 - 生命的永恆
永遠跟著生命的河流走，永遠不要去違反那個流，也永遠不要試著想走得比那條河流更快，只要在全然放鬆的狀態下走，好讓每一個片刻你都能夠好像在存在的家裡，很安逸、很和平地跟整個存在在一起。 第二件你必須記住的事是：生命並不是短暫的，生命是永恆的，所